风水学，在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食

住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇

及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。 “笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观

其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。”这是《诗经》里的一章，说的是周人

的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡

上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。这说明至少在周代就有了相土尝水等有必

要及实际用途之方案。在汉代形成了初步的临场校察地理风水的理论。风水作为一个研究对象，从民俗

学、环境学、地理学、水文学及建筑学的角度均有研究的价值。可惜在唐宋后，不同学派的太极图出现以

　　风水在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相皆有所关联，还说基本构成源自《易

经》的卦象，分为看门井灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。其主要的流派有三元

法、三合法、九星法等。 风水一词早见于晋朝郭璞：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使

有止，故谓之风水。” 　　民间信仰理论背景「民间信仰的风水术」的主要理论建基于传统的阴阳学说。

他们借用中国最早的充满哲学思想的周易这儒家经典着作，加上道（主张形神合一，以神守形，以形养

神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响），

促进了风水的发展。 天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪，两仪生四

象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态，两仪即天地，四象即四季气象；称太阳（长

日照—如夏季），太阴（短日照—如冬季）、少阳、少阴，八卦即八个方位，源自朴素的易经哲理，即宇

宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。 简单来说，风水理论

主要是以玄学的阴阳消长理论，配合天（宇宙、太阳等）与地（地球、地理环境）及人（人之居所、所卜

葬之地）与时（天地之元运盛衰、万物之生老病死），可惜后来被方士生硬地配上五行干支术数各种所谓

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